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微课堂015 |丁安睿:自私的哲学

本文整理自简单心理微课堂015:自私的哲学

分享嘉宾:丁安睿


现在桌子上一杯水,有A和B两个人,现在请按照你认为的自私程度为以下三种情况中A采取的行动排序:

1.A一口气喝完了这一杯水,B站在一旁

2.A喝了一口,好像想起了什么,然后把水杯递给了B

3.A捧起水杯直接递给B


毫无疑问,这是一个非常简单的排序题。

现在,将三个选项扩展。


在第一个选项中,加上两人的年龄作为背景条件,再分为以下三种情况:

1.1 A是1岁,B也是1岁

1.2 A是1岁,B是15岁

1.3 A是15岁,B是1岁


第二个选项中,A把水递给B的前提被分为两种情况:

2.1 A非常渴,喝了一口,想到B和自己走了一天也很渴,于是他把杯子递给B,

2.2A非常渴,喝了一口,结果看到B,或者一旁的C和D的眼神,觉得如果不给B喝水会被批评自己太自私,所以尽管自己没喝够,A还是很不情愿地把水杯递给了B


而在第三个选项中,也给出了三种不同情况:

3.1 B和A一样渴 

3.2 B一点都不渴

3.3 A看到了不远处还放有果汁、可乐等饮料


现在你还能立刻给出答案吗?


生活中,当我们试图评判或解释一个行为或现象时,我们往往倾向于依据自己的想象和经验给出一个标签式的结论。事实上,任何一个外在行为的背后都有着复杂的内在动力。


正如上面提到的喝水问题,你无法仅仅通过一个简单的动作就判断一个人的自私程度,因为它的背后可能涉及到多方面的因素。因此,我们应该做的,是保持开放和好奇的态度,放慢思维,去探索表象之下的内在动因。


一、我只是想喝水,这也有错吗?


自私有对错吗?


在中国的文化背景中,“自私”常常带有贬义的色彩。从字面意义来看,广义的自私行为,指的是基于一个人的个人需求做出的行为和反应。一个人有需要,并且满足自己的需要是没有错的。


再放回喝水的问题中,A和B都有喝水的需要,如果喝水的需要是没有错的,那么自私也是没有错的。


二、你真的只想喝水吗?


既然喝水不分对错,我们为什么还会认为,15岁的A不顾1岁的B喝光了杯里的水比1岁的A喝掉1岁的B更自私呢?问题的关键在于,两个人的需要产生了冲突。

自私,从狭义上来讲,指的是一种自我中心的状态,也就是说,当我们的需要跟别人的需要发生冲突的时候,我们只照顾自己的需要。


所以,当我们在讨论自私的时候,其实是在探索自己真正的需要是什么。在第二种情境中,同样是把水递给了B,但A的感受是不同的。在2.1中,A因为自己的渴联想到跟自己一样渴的B,感同身受,所以把水递给对方。而2.2中,A却是为了不受指责才这么做。


可见,同样的行为,背后的内心期待和渴望是不一样的。不受指责的背后可能是渴望被认可的期待。又或者在第三种情况中,A放弃了水杯里的水,而跑到远处去喝果汁。表面上他需要的是解渴,而背后真正渴望的是被滋养。


所以当我们能够通过对某一资源的需要看到隐藏在背后的自己真正的渴望时,我们也就能看到其他实现的可能性,而不是仅仅局限于此。这样,需要的冲突也就迎刃而解,你也成为一个更有力量满足自己的人。

三、自己不渴了,才有能力给别人找水


回到情境三,A直接把水杯递给了B。在这个举动中,A完全没用考虑自己的需要。这之后会发生什么呢?按照3.1,B畅快淋漓地喝光了杯里的水,而A可能正期待着B能够留一口水给自己,或者至少收到一句感谢的话。如果什么都没有发生,A可能会觉的B是自私的。如果是按照3.2,B可能会认为自己并不渴,而A却强塞给自己,A的无私好意被当作了驴肝肺。


生活中常常有像这样自己费力却不讨好的时候。我们压抑了自己的需要去照顾别人,最后却满心委屈,觉得对方是自私的。因此,在这样的情况下,谁来为我们的需要负责呢?


美国儿童发展心理学家Lawrence Kohlberg提出了道德发展的阶段论。他用包含两难情境的故事去考查不同年龄阶段的儿童,通过大量的实验观察,他发现儿童道德他律和道德自律的发展是阶段性且定向的。也就是说,儿童早期的道德是受到外界或他人约束的,只有经过了道德他律,才会向自律发展。


这中阶段性和定向性的规律也同样适用于人的其它心理功能发展,比如共情。最新的脑神经研究已经为共情提供了生物学支撑。研究中提到,只有在我们自己有过同样的经历和感受之后,我们才能对于别人感同身受。


也就是说,我们必须先处理自己的感受,才能处理别人的感受。只有当一个人有能力去理解自己的需要,深切体会到需要背后的渴望,他才能感觉到别人的需要和背后隐藏的感受和情绪。而这样的能力是需要时间,并且遵循年龄发展阶段次序的。


所以,我们必须要先学会满足自己,才有可能理解别人,从而完成真正的道德自律,发展成为心理健康的人。


四、请你喝下我的这杯水


费孝通先生在谈论国家和民族之间的关系时说到这样十六个字:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”意思是每个国家和民族首先要能够珍视自己拥有的价值观和文化财富。因为在完善了自己的文化独特性和存在合理性之后,才有可能了解其过程的艰辛和独特,从而才有能力推己及人,理解别的民族和国家文化价值的宝贵。


也就是说,只有在各美其美的基础之上才能美人之美,从自我欣赏生发出美人之美的能力。结合之前所说的道德发展论来说就是,不是“我应该、我必须、我不得不”把水给你喝,而是“我理解、我喜欢、我愿意、我想要”。


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