在我们开始这个梦的分析之前，首先有必要介绍一下这部电影的梗概，当然，本着网上那句禁止剧透的原则，文中涉及的情节不会影响大家去看这部电影。 电影的内容主要讲述着一个家庭的创伤代际传递与女性身份认同的故事，电影中郝蕾饰演的角色，在自己生活的家庭里与母亲之间让人触目惊心的扭曲关系，以及自己成为母亲之后所经历的种种挣扎，在这样一个影视剧中把这种扭曲的家庭结构呈现的淋漓尽致。” 如果这部文艺片以精神分析的视角来看，会更加有趣，包括片中有很多的细节，也在反映着女主角的内心世界是如何的绝望与悲凉，当然不得不说如果看不懂这部电影的人是幸运的。 在作为一名咨询师从事临床工作的这些年里，听过了太多类似的人间悲剧，甚至比电影中的人物更加的悲惨和令人窒息，那些从每个家族中被传承的诅咒，就这样一代一代的延续着。同时，在当今的社会中，类似于电影中郝蕾扮演的郭建波或者是像《白鹿原》里张雨绮扮演的田小娥这一类的充满了悲怆与痛苦的女性也并不罕见。而精神分析作为洞察人类无意识世界和理解心智结构的一种工具，早在弗洛伊德创立精神分析学派的标志点就是《梦的解析》一书的诞生。 而片中的这段梦，就值得去仔细的玩味与体会，让我们能够直面人性最深处无意识中的暗潮涌动。 在开始这段梦的分析之前强调一下，郝蕾饰演的郭建波是一个已经工作但是还跟母亲带着女儿住在母亲那里的女性。因为回家晚被自己的母亲训斥了之后关上房门回到了自己的房间，当她再一次打开自己的房门这段梦就开始了。梦的开始是一群医生直接打开母亲家的防盗门进入到了房间的里面，她面无表情的看着这些医生走进了女儿的房间。然后一言不发的看着他们在房间里面翻来翻去。直到一个医生在郭建波身后的饭桌下拖出了一直被绑住了四肢的长角的黑羊，这只羊被抱出去的时候抱羊的医生给了郭建波一个眼神，镜头拉回到郭建波身上再拉回到门口的时候，是两个医生架着自己的母亲往外拖，母亲一边发出羊的叫声。到这里随着马桶的冲水声，郭建波从这个梦中面无表情的醒来。 虽然这是一段很短的梦的片段，但是其中却蕴含了很多的深意。当然这也许有些过度分析，请各位看官多多指正。 我们在对一个梦进行分析的过程中，首先需要去了解梦的工作机制，当然在分析一则梦的时候，我们在临床工作中优先考虑到“日间残余”。在郭建波有了这个梦之前，是跟母亲发生了争执，这样的一个“日间残余”成为了这个梦的起点。人类的无意识幻想里有许多在道德和法律层面无法接受的东西，就需要通过梦的加工对这个愿望加以表达。 首先我们都知道，门作为一个屏障，隔离了外界与家庭，同时也是家庭内部成员之间树立边界的一种方式。而这个梦中，所有的门都是敞开的，那些医生作为家庭的外部成员直接破门而入，在家里走来走去，四处翻挪，这或许意味着，在郭建波的心里，家是一个没有功能的地方，甚至没有办法提供一个最基本的保护功能，以至于外界的人可以随便的侵入。同样这也侧面呈现出了，她的边界一直以来也都是被母亲肆无忌惮的突破，得不到最基本的尊重，更难拥有一个属于自己的空间。 医生在进入了房间之后直接走入了女儿的房间，同时也表示着女儿在跟姥姥一起生活的时候，自我的边界也在不断的被突破着。另一方面在郭建波住在母亲家里的时候，另一间屋子是女儿住的，印象中影片中未曾提到过，当郭建波住在家里的时候，母亲是住在哪的，假设如果是姥姥与女儿住在一起，以及影片结尾处对剧情带有一点翻转味道的揭秘，其实姥姥是把郭建波的女儿据为己有，抢占了郭建波母亲的位置，把她排离在外，对郭建波本该有的母亲的功能进行了阉割，郭建波也不知道要如何跟自己的女儿打交道与建立关系。 而医生在郭建波身后的桌子下拉出来的那只羊，也表达了郭建波对于母亲冲突的情感体验，一方面在应对外人的时候郭建波站在这只羊前面，想要保护这只羊不被发现，另外一方面这只羊被带走的时候医生的眼神以及那个幅度不大的点头，郭建波没有去阻拦，也说明郭建波从内心里很希望把母亲这样一个角色从自己的生活中挤出去。这只羊也代表了郭建波自己，作为一个被完全控制的女性，从小到大，就像那只被绑的羊一样，面对自己的空间被侵略和挤压的时候，毫无还手之力。同时这只羊是一直长着角的羊，这也代表着在郭建波的人格世界里，还保留着对父亲的认同。就像我们生活中会看到一些娘炮男和女汉子，这些现象也都是在俄狄浦斯期（3-5岁）的成长阶段里，对于性别认同遗留下来的深刻烙印。 而这只羊的离开，也表明了郭建波本身想要与母亲完成心理分化的一个愿望，因为在施受虐的这样一个病态关系里，郭建波在心理上和空间上很难实现真正意义的对母亲的“哀悼”。这样一个愿望对于郭建波来说只能是一种带着痛苦的剥离。而最大的悲剧在于，从梦开始之前与母亲的争吵，在梦中的麻木与醒来之后的波澜不惊。这样一条如此平淡没有波澜的情感状态，并不代表着她已经是一个成熟和能够控制自己情绪的人，而是通过情感隔离这样的一种心理防御机制跟现实生活中的母亲，在感情上产生了决绝的断裂。 如果大家对于精神分析或者是原生家庭感兴趣的话，这部片子其实还是有很多的细节值得细细品鉴的，比如面对男性的态度，桌上的照片，以及片头和片尾的隐喻。

深渊里的女人，也有资格绽放｜心理咨询师说

有一群人，她们生活在无尽的绝望中，在认识她们以前，我以为自己知道最苦的生活是什么样，见过了她们之后，才知道，普通人的苦难，像是泥潭，我们在泥潭里进进出出，试图甩掉身上的泥，渴望干净地活着。而她们的苦，是深渊，她们瘫在谷底，即使万般努力，也不可能找到深渊的出口，她们努力甩掉身上的污泥，却知道自己永远不可能干净地活着。她们，是感染了艾滋病毒的吸毒者。这些女人，以一种独特的方式感动着我和我的同事，每一次走进她们，都能感受到生命的美好与晦暗激烈地交互碰撞，一种命运带来的巨大悲怆，夹杂了些许的渴望，又魂绕着一股巨大的黑暗压制的力量。她们的每时每刻，都要和这样复杂的力量共处，单是这一点，就值得被尊重。如果你的朋友有艾滋病，你愿意和她一起吃饭吗？问我这个问题的是一个四十多岁的女人，她有一双明亮的眼睛，第一次见面，所有人坐得离我很远，团体里很少人讲话，她略感不安地不时看我，当天的团体就要结束，她问出了这个问题，她在问一个大家都想知道的问题，你接纳我们吗？在我要做这个团体前，其实也纠结过，我问过百度，问过医生，也问过管理人员，直到确定风险是可以控制的，才从心里开始真正接受这个工作，当我告诉朋友我要去做这件事情前，朋友一阵紧张，眼泪都要流出来，让我不要去，不接触艾滋病人是正常或是更好的选择。而我，要告诉她们我的挣扎吗？是的，我担心过、害怕过，但是，当我要选择是否来到这里的时候，还是做了一个决定，即使有风险，我也愿意，因为我知道，如果我不来，可能没有别的人愿意做这件事，那么她们就少了一种可能性。听我讲完，好多人开始愿意看我，问这个问题的女人说到，我很感谢我的家人，他们没有抛弃我，我的妈妈是医生，她就一直告诉我，这个病没有什么，他们也愿意和我在一起吃饭。很多知识份子都不怕我们。另一个女人马上反驳她，这个社会是有一些人不歧视我们，但是很少很少，如果你去工作，就是再简单的工作，只要人家知道你有这个病，就没有人会要你。我很难忘记这个女人的眼神，她带着孩子般的淘气，又有抗争的倔强，以及躲闪的痛苦。后来我知道，她是一个孤儿，在几个月大的时候被亲生父母抛弃，养父母在四岁时离异，跟着养父生活，后来天天被养父再娶的妻子打骂，十四岁时被赶出了家门，开始游荡在哪里都没有家的社会上。没有人比她更懂流浪的辛苦。对家和温暖的希望，早已在残酷的生活中泯灭为灰烬。她几近愤慨的话语里透露了无奈和悲伤，还有对有家人相伴之人的嫉妒。命运在她生时便推之入孤独，多少年来，她用了无数的方法想要活下来，想要得到爱。可怜的是，她并不懂得如何爱自己，只会在无意识中将自己推入一个又一个绝境。我知道，她是一个病人，但也是一个为努力活着的人，从小努力讨抚养者的欢心，年少时就开始独立支撑自己的生活，为了戒毒来到一个陌生的地方重新开始，为了自己的尊严在爱情中一次次抗争。像她这样的人的努力，很少被人看见，人们看见的更多是她们的堕落、可怕，也因此排拒、伤害她们。如果你愿意，去看看她们的伤痛，也许就不会像普通人那样投去嫌恶的眼神，你眼中的善意，对她们来说，是这个世界给的珍宝。我想有个孩子，尽管不可能，但是我还是想要个孩子！说出这话的是一个有精神障碍的女人，有时候团体里其他人会悄悄告诉我，她脑子有问题，一直在服药，和她说这些没用。她和前夫有一个孩子，现在和爱她的伴侣在一起，她说她很感动，自己已经这样，还有人愿意接受自己，和自己在一起，她想为他生一个孩子。她说完以后，马上有人反驳，那人不忍心说她精神有问题不能要小孩，说的是你怎么养孩子，你现在已经这样了，不要说物质保障，你自己都不知道什么时候会突然死去，你忍心让孩子孤独长大吗？你生他出来有可能是害了他。那个女人没有听进去，目光直直地，说，我和他没有孩子，我就是想要一个和他的孩子。另一个人说话了，她举手投足有教养而且写一手好字，她曾经说过如果没有吸毒，最想做的工作是老师。她努力克制自己的悲伤，哽咽说到，我都四十多岁了，还没有一个孩子，我老公也得了这个病，你说我还有什么盼头。她很少表露自己，她说疮痛太多，何必要揭开来看。同为女人，我感受到了强烈的绝望，渴望为自己的爱人生一个孩子，渴望做母亲享受最温暖的亲密，在她们那里体会到的却是因自己犯下的错误，被毒品和病毒牵制的人生带来的绝望，即使能让病毒阻断在母婴之间，又无法保障孩子的漫漫成长之路有所依靠的无奈。人和人的无奈有多少不同，又有几多相似，我们都挣扎着活在自己的生命课题里，艾滋病人无疑比普通人更加艰难，她们受到的限制如此之多，我有时会想，除开这些限制，她们如果真的做了母亲，也许会懂得将温暖倾注于孩子，毒品和病毒带走了很多东西，但温柔、耐心、坚韧依旧有星点光芒。如果你看到了她们身上和你一样的对生活、对爱的渴望，也许会明白，在受苦这一点上，我们都一样，但在承受痛苦这一点上，她们比我们承受了更多。你心中的理解，对她们来说，如甘露倾洒。我知道我一直有双隐形的翅膀，带我飞给我希望！我们团体结束之前大家在一起唱了《隐形的翅膀》，好几个人是流着泪唱完的。一些人为自己没有做到的悔恨而哭，一些人为发现自己身上隐形的翅膀而哭。一个十九岁的女孩，长着一张极白净清秀的脸，父母在她一岁的时候就因贩毒被判刑15年，跟着外公外婆长大，别人都嘲笑她是个野孩子，嘲笑在她心里埋下了仇恨的种子，她怨恨这个世界和自己的命运如此不公，连人世间最基本的亲情都被剥夺。五年前离开了家乡到了这座大城市，却染上了毒品，她的人生还没有真正开始……一个四十多岁的女人，年轻时因为认识了一个男人，被骗到其他城市去卖淫，毒品让她忘记忧愁。当她结婚以后，染上毒瘾的老公也让她去卖淫换毒资，如果不肯就狠狠打她，她说死亡不可怕……一个五十多岁的女人，因为婆家重男轻女，女儿一出生婆家人便不见了踪影，艰难地一人抚养女儿长大。女儿十一岁的时候染上了白血病，为了高额的治疗费开始贩毒，即使这样也没能救女儿的命，她坦言不敢正视现实、无法面对人生......她们都活着，努力让自己看上去和正常人一样，我感叹于这努力伪装出来的正常背后巨大的生命力，是生的渴望支撑着她们活下来！这饱受摧残的人们心中的希望，让人生起敬畏，这样的一群人，值得被尊重、被看见！ 

自卑怎么办

很多人其实都有自卑情节，我们这个精神分析的宗师，阿德勒老师，他写过一本书叫做《超越自卑》，他认为自卑是人类一种非常原始的向上的动力。所以，从这个角度来说，自卑其实并不是一种特别奇怪的现象，我想每个人，多多少少都是会有自卑感的，尤其是我们身边永远都有人在某些方面其实比我们表现得更好。对于自卑感，有一些人是不太能够接受的，就是一方面他自卑，另一方面，他觉得自己自卑这件事情会显得很（00：47），关于这个，我会把它称之为是对于自卑的自卑，也就是因为我是个自卑的人，所以我会觉得自己更加不好。我想说的是，首先你先要能够接受自己的自卑，也就是我们把这样一个双重的自卑给否定了。自卑既然是一种正常的情感，而且某种程度上，它是一个促进我们人类积极向上的情感，所以为什么我不可以是一个自卑的人呢？当我能够接纳自己是一个自卑的人的时候，也许我的感受就没有那么差。然后，接下来我可以从我自卑的感觉中去挖掘一些正性的方面。比如说当我因为某件事情做的不好而自卑的时候，我可以看到其实我的愿望当中，其实是有提高自己或让自己得到更多认同的成分的，那么这个部分其实是非常积极的，而且我们也安全可以利用它给自己制定计划，或者让自己过得离自己期望的样子更近一些。另一方面，当我们觉得自己不好的时候，往往我们还会假设有一些旁观者在看着自己，或者我们会假设说，自己好不好，其实对别人来说是非常重要的，那这一点其实本身也是不真实的，因为实际上每个人最在乎的永远都是自己。所以，如果你过得好或过得不好，别人顶多是用一种了解新鲜事的方式表示说我知道了，但是别人不会因为这样一件事情，就真的对你有过高的评价或有过度的贬低，因为他们心中看到的永远还是他们自己。所以，有时候自己过得好不好真的是自己的一件事情，自己心里自不自卑也真的是自己的一件事情，当我们把它接纳下来，尽可能让自己过得舒服一点就OK了。

我要成长为一个什么样的人

心理学对“自我”这一概念的认识可谓纷繁复杂，不同流派有不同的认识。总体而言，对“自我”这一概念的认识大致可以分为两类。一类认为       自我在成人后是固定不变的，倾向于从个体的视角看自我，强调人应该忠实于自我；另一类认为    自我即使在成人后也是不断发展变化的，自我是关系性的，不同的关系可以发展出不同的自我，同时自我还属于更大的社群。有两个提问可以反映这两种观念的差异。第一种认识的提问是“Who are you?”好像有个固定不变的你，可以去探索和发现，并且我和你是截然分隔的；第二种认识的提问是“How are we becoming other than who we already been?”(我们如何正成长为一个和当下不一样的人？)这一提问不在你我之间划分界限，我们总是在不断发展变化，并且无论我们是否想要改变，我们都在改变。作为叙事治疗师，我们秉持的是第二种认识。既然我们总是在不断发展变化，那什么在影响我们的变化？我们生活在特定的社会文化中，每一个社会文化都有一些主流的价值观、信念、习俗和标准，在规范我们的思想和行为，影响我们成长为一个什么样的人。叙事治疗把这些在特定社会文化中被视为理所当然正确的主流价值观、信念、习俗和标准，称为 主流论述 。人们按照主流论述规范和塑造自己，却很少思考和质疑这些论述。叙事治疗认为人的心理问题的产生，有两种情况。一种情况是人们无法达到主流论述的要求或标准。例如如果主流论述认为男人就应该有成功的事业，如果一个男性在职业上发展平平，即使他很顾家，对人友善，有不错的人际圈，他还是会觉得自己是一个失败的人，觉得自卑。另一种情况是人们能够达到主流论述的标准，但是达到标准的过程带来的影响造成了问题。例如一个人兢兢业业，为了集体利益常年在外，牺牲了自己的家庭。从主流论述看，他是一个成功的人，是楷模。但在自己的家庭中，长期的缺失导致家庭关系出现各种问题。如果我们对主流论述缺乏思考和质疑，我们常常会在努力达到主流标准的过程中，迷失了自我。因此，我要成长为一个什么样的人？这是每一个人的“人生伦理”。当自我不再是固有不变的事物，而是一个时时刻刻的自我规划时，我们都要为自己成长为一个什么样的人负责。叙事治疗称之为“自我关怀”(care of self)。如果我想要成为一个“好人”，我就时时刻刻规划自己做“好事”，并且还要思考这些“好事”给自己和他人带来的影响。我需要思考当下的选择、采取的行动正在把我塑造为一个什么样的人？这样的人是我真的想要成为的吗？我需要思考在本土文化中，哪些论述是我想要遵从？哪些论述又是我想要修改或摒弃的？我自己更偏好的价值观、信念是什么？当我们不再盲目地听从主流论述的要求，从思考和质疑中发展自己更偏好的价值观和信念时，并且按照这些价值观积极主动地采取相应的行动，我们就在塑造自我上就有了主动权，我们的人生也因此有了更多的方向和可能性。